|
傅山作为明末清初这个时代最著名的爱国学者和启蒙思想家之一，做出了多方面的突出贡献。他朴素的唯物论和以辩证法为基础与主流的哲学思想，最富于现实批判精神和学术创新精神，代表了17世纪的中国开始萌发的思想解放、个性解放的历史要求和时代潮流，是傅山作为启蒙思想家的主要贡献，也是他进步的社会政治观、历史观、伦理道德观和美学观及医学观的思想基础和核心。
傅山虽然是道士身份，并且经常研读佛经，但傅山探索追求的却是自然与人生的“道”和“禅”。为追求真理，他直截了当地表达了敢于探求“真谛”的巨大勇气和不懈努力。敢于向理学的统治地位挑战，敢于高扬真理和正义的旗帜，成为封建道学不可调和的批判者和近代民主的开创者。傅山的哲学思想，正是从对诸子学的研究中和对理学的批判中开辟前进道路，不断接近和揭示自然、社会与人生的“真谛”。
由于理学的禁锢、束缚、灌输和熏陶，士人思想上形成了一种奴性的痼疾，在明末清初特定的历史条件下，更是迅速泛滥起来，因此，反奴俗就成为傅山批判理学及清算其影响的一个十分突出的内容。傅山抨击那些因循守旧、苟且偷安、不知大义、目光短浅的“庸奴”，拘于封建礼教、迂腐酸臭的“腐奴”，对卑恭屈膝、盲目服从、软弱无骨的奴性，傅山进行了猛烈的批判。这对于弘扬民族精神，追求个性解放、人格自由、自强自尊、独立创造，具有重大意义，是傅山反理性精神和启蒙思想中最有光彩的成就之一。傅山不但坚持了朴素的唯物论，而且他还继承了《周易》、《内经》中的阴阳学说，吸收了老庄、佛经中的辩证法因素，对发展中国古代朴素的辩证法做出了贡献。他认为世界上一切都是变化的、发展的，其根本原因就是宇宙间存在阴与阳的对立统一。傅山在《圣人为恶篇》中讲：“天，一也；阴阳，二。阴有阴理，阳有阳理。阴不欲无阳，阳不欲无阴。”傅山认为自然界和人类社会都是“一，二也，分也”，任何事物都可以分为矛盾的双方即“阴阳”，而矛盾的双方即阴阳又组成了这一事物。傅山还认为，一切事物的运动变化都是矛盾双方即阴阳互相作用的结果。傅山把这种辩证思维贯彻到各个领域，论述了一系列对立统一范畴，如利害、是非、有理与无理、法与非法、君子与小人、寒与暑等。傅山明确指出了矛盾双方的互相转化，如“无理生理”。傅山一反封建统治者将商贾市民贬为“市井贱民”的传统观念，提出“市井贱民最有理”“足以治天下”的观点，具有重要的启蒙意义，反映了人民群众要求登上政治历史舞台的朦胧意识，是近代民主思想意识的觉醒，这些都是傅山历史观中熠熠生辉的思想。
傅山博览史书：从《左传》、《尚书》、《史记》、《汉书》直到历代史书，他都读过，有些还是反复阅读过的。傅山以重事功、重中兴的观点评价一般历史人物，也以同样的标准评价皇帝。“借古讽今”、“借古喻今”，提倡民族气节、鼓励抗清事业、希望复兴明朝。傅山为了劝戒自己和子孙后代保持民族气节，在甲申明亡之后，又从历代史籍中辑录了傅姓人物传记，并略加评论。
《傅史》首列商代傅说，是一个版筑(以木板筑墙)之人，而成为辅佐武丁成就大业的商代宰相：公元前13世纪，武丁在位，他是盘庚之后最出色的国王。据说武丁小的时候，曾和平民生活在一起。他发现了一个名叫“说”的奴隶很有才干，就和说交上了朋友。继位后武丁3年不管事，然后画出说的面貌，自称梦见圣人叫“说”，令百官到处寻找，后来终于在傅险这个地方找见了正在做苦工的说，以地为姓，称傅说。武丁就叫傅说作了自己的宰相。傅险，根据清代著名的考证家阎若璩考证，在山西的平陆县。至今平陆县东北的高山上，仍留有刻着“傅岩”二字的一块石碑。该地山势险峻，道路艰难，故史书称“傅岩”为“傅险”。傅岩下面的涧水叫“圣人涧”。每当大雪初霁，银白一片，壮观非常，有“傅岩霁雪”之美称。史载，武丁在傅说的辅佐下，内修政事，外治武功，使商朝达到极盛。自此以后，“凡傅皆祖说”，明显地含有勉励后代以傅说为榜样的意思。对历代傅氏人物，傅山也褒贬分明，他最赞赏的是抵御外族入侵的义士，如对曾参加抵抗金、元斗争的傅庆等四人，说他们“以功论岂不微末，其心则皆知有宋者也，皆知有宋则皆知有中国者也，皆知有中国则可以为人”。对曾经为“两河忠义民兵首领”参加抗金的傅选，因其参与杀害岳飞，傅山深为惋惜。
傅山史论中体现的这种思想，在与满洲贵族的民族压迫政策相对抗的方面是合理的、进步的。只有汉人的强烈反抗，才能迫使清朝统治者调整政策，减轻民族压迫，有利于民族融合和稳定社会秩序，发展生产力。傅山体现的民族气节，是中华各民族气节的主体，是傅山所处时代的爱国主义精神的具体内容，在对外族侵略者的斗争中，能够起到鼓励民族斗争，保卫祖国的积极作用。
|
